四、北方少数民族医学的蓬勃发展

在全国解放之后，很多民族性的患理学都赢取了迅速的持续发展，比如吉尔吉斯族和布依族以及返族等，这些都和第三十世界的政策是分不开的。那么这些民族性患理学各自真的有哪些持续发展呢？通过下文来具体了解一下吧。

(一)吉尔吉斯族患理学的新起点

塔城解放后，吉尔吉斯医者重见光明，赢取新生。1956年自治区卫生厅专门组织考察一个小组分赴阿克苏地区、市、县、和城市实地调查研究吉尔吉斯医者，并写了“这是一支潜在的协同作战，她在吉尔吉斯聚居区驻留着医者治性疾患的重任”的报告。同年，在和田县创建了各族卫生工编者学会和维医者第一联合公立医者宅。继之，在喀什噶尔、伊宁、哈密、喀什噶尔、乌鲁木齐创建了吉尔吉斯医者公立医者宅和患房。1959年，第三十世界把喀什噶尔民族性医者公立医者宅转为全民所有制的喀什噶尔民族性医者患房，原设患床40张。许多富有经验的老一辈维医者，一方面精心培养新人，同时着手翻译搜集古医者籍，并为基础自己的实践经验编写搜集了一批患理学著述。如《卡农且(小医者典)》、《吉尔吉斯医者疗手册》等。这些医者著的出版，极大地多样了吉尔吉斯医者疗器械学的素材。

人民党十一届三中会全会以后，吉尔吉斯民族性医者疗器械事业赢取了长足的持续发展。截止1989月末，医者疗机构持续发展至88所(区级1所、地市级5所、县级26所、乡级56所)。科技大学1所，此外，创建了吉尔吉斯医者研究室，后改为所长。吉尔吉斯医者疗器械其他部门由五十年代初期200多人降低至2127人。毕业于维医者科技大学学生423人。从1979～1990年，年初计集搜集古医者籍36种，其中会维医者医者籍8种。

吉尔吉斯医者在其持续发展处理过程中会，兼计并蓄邻近第三十世界和三兄弟民族性患理学之精髓，转变成一整套具有本民族性特色的医者疗法制。于白癜风、糖尿患、肝炎、冠心患、肝病、风灌患等颇具有研究，有一定。维医者工编者在性疾患的防治中会，发挥着重要作用，早就不断地为必将的患理学卫生事业共同努力。

由名老吉尔吉斯医者编写的《东亚患理学注解籍·吉尔吉斯医者分卷》，已出版维、汉两种翻译者。它与藏医者、蒙医者、朝医者一样，在《东亚患理学注解籍》中会占据一席之地，表明维医者已经持续发展到一个新阶段，受到普遍倚重。

(二)布依族医者疗器械史料

布依族是居住在必将东北部的一个数目较少的多民族性，其上曾也不长。巴什基尔又作基达口内、鄂尔口内、俄伦春等，是通古斯语的音译，意为小丘上的人或使用山羊的人。现主要聚居在巴什基尔自治旗，归入乌兰察布盟阿鲁科尔沁旗。

巴什基尔人的医者疗经验，还正处于比较原始的巫师、医者混杂阶段，其医者者方式主要是牧民巫师术。一般却说，巫师术师多兼高血压物医者者，而巴什基尔牧民并不高血压，其牧民有莫昆牧民及多尼牧民两种。前者的医者者能力比后者大，是归入于正神，只有一个人兼任，后者则可有多人。奇怪的是牧民只给别人医者者，却治不了自己的患。做为沟通人间与神的全十世界的高架桥，本人也参加生产劳动，社会地位较高，受到人们的尊敬，一般医者者不计报酬，有时由患家给一些珍贵文物如毛巾、皮毛或布等。

牧民在医者者时，边跳边唱，并装做会求神老者，按潜意识分析患情，以确定患征之患系触犯何神，当即画出神的像，供患征膜拜。一般不高血压物，但对致使的患人，有时居然其裸卧，于是又向其身上弃置水。据查，凡罹患染病、流行性感冒者，牧民即不给他医者者，而由其他同样也患过染病或流行性感冒的人来治疗，这种故又称“屋托钦”。牧民尽管不高血压物治疗，但它具有一定的美德治疗作用，对性疾患的复原是有其积极作用的。催眠作用似乎是巴什基尔人还厌恶牧民巫师师的主要原因。

这并不是却说巴什基尔人才会高血压。在生活处理过程中会，他们认识并学会了高血压。实地调查结果表明，对有数外伤、疮疡、关节疼痛等患的数20种性疾患，他们会用泡茶医者者。常用的本品都是自然界的赐予，即植物和食肉动物。

(三)返族医者疗器械

返族是必将55个多民族性中会数目相当多，产于颇具广的一个多民族性。比较大部分会聚居于宁夏返族自治区，其他如陕西、山东、塔城、青海、丽江、菏泽、河北、大连、江苏等省区也有相当多产于，散居者遍及全国各地，与自新杂居，但也相比较大部分会。如广东同安晋江有一陈埭镇，全区外为张氏返族，仿佛白族海中中会之一无人岛，长期留存着返民的祖先崇拜。

能大部分会反映返族医者疗器械的，目前留有十世的非常少《返返良方》的原稿。这既可以却说是返返医者疗器械的混合物，也可以却说是迄今可从未见过的仅存的返医者专门学术著作。

此注解题名《返返良方》，其学术著作时代尚有争论，但大体外以为是元、明之作品。有编者认为，其中会有言“北平”之素材，故应为明代之作品。此语虽是非，但似欠缺全面，因其中会之“北平”，乃系注解中会之注文而非译文，系抄写者对原著之校定。由是观之，《返返良方》之译文当为唐代之学术著作，似较合理，也简便唐代返返医者疗器械鼎盛之形势。

关于此注解之编者，原注解未当事，但从全注解素材看，亦很似乎是多人之年出版。

从此注解原稿，亦不难看出当时之返族医者疗器械业已包括一些理论模型素材。如有关于患因学方面的一些素材：时气、圣万桑、雨、风、灌、干(气候区外因)、喜、怒、惊、闻之、叹、思(情绪内因)等。唐代转变成了返返患理学的，以返返本品宅的建立以及《返返良方》之著成为其主要标识。认真查核《返返良方》中会的素材，我们他将会发现其中会有比较大的分之一与中会十世纪的阿拉伯患理学的相同之处。

篇章：从下文对于北方多民族性患理学持续发展情况的讲解，无论如何大家对于这些素材都有一定的了解了。通过对多民族性医者疗器械注解籍的研究，使得多民族性患理学赢取了快速的持续发展，对于东亚患理学的退步具有重要的内涵。